《教培學》 作者：韓妙第 圖片 建站客服QQ：88888888 作品來源：網絡 日期：2025年04月16日 《教培學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年04月16日 一．客觀性 客觀指的是在看待任何事物的時刻不預設立場，也不秉持既有觀念以及態(tài)度。而是在觀察之后并與一個群體在反復溝通交流之后形成的群體共識產物，這種特定的產物是由群體部分高知識分子為主共同建構，并在成員所組成的社會組織里具有的共有認識。顯然，作為對客觀事物認知的形成具有即時性、期限性以及時效性三大作用，同時通過原因性、內容

《教授學》 作者：韓妙第 圖片 {jz:field.toptypename/} 作品來源：網絡 日期：2025年04月21日 《教授學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年04月21日 一．陽光性 陽光是指發(fā)自內心的呼喚，使得人的精神狀態(tài)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的意境。而作為意境而言，是通過描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的知識境界。這一知識情景的特點是指景中有情，情中有景，情景交融等的融合氣氛。而凡是能夠感動欣賞者（讀者或觀眾）的知識，總是在反映對象“境” 的同時，相應表現(xiàn)定義者的“

《解難學》 作者：韓妙第 圖片 圖片來自網絡 日期：2025年05月08日 《解難學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年05月08日 一．難度性 項目的難度即指一個項目的難易程度。難度的概念在能力測驗中稱為項目的難度水平，而在非能力測驗（如人格測驗）中，與此相應的指標叫“通俗性”或“流行性”水平，即取自相同總體的樣本中，在答案范圍里回答項目的人數(shù)；其計算方法與難度相同。一道試題，如果大部分被試都能答對，則該題的難度就小；如果大部分的被試不能答對，則該題的難度就大。[2] 對于能力測驗來講

《結構學》 作者：韓妙第 圖片 圖片來自網絡 日期：2025年06月18日 《結構學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年06月18日 一．有序性 序是事物的結構形式，指事物或系統(tǒng)組成諸要素之間的相互聯(lián)系。有序的相對性是指事物的組成要素的相互聯(lián)系處于永恒的運動變化之中，即有序是動態(tài)的、變化的有序。當事物組成要素具有某種約束性、呈現(xiàn)某種規(guī)律性時，稱該事物或系統(tǒng)是有序的。 建站客服QQ：88888888 人們通過認識客觀世界，認識各種事物和對象的組成要素、相互聯(lián)系、結構功能及它們的發(fā)展演變規(guī)律

《結尾學》 作者：韓妙第 圖片 圖片來自網絡 日期：2025年06月21日 《結尾學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年06月21日 一．總結性 人們常常對已做過的工作進行回顧、分析，并提到理論高度，肯定已取得的成績，指出應汲取的教訓，以便今后做得更好?？偨Y，意思是將所從事的項目、工程以及業(yè)務在某一時間的期限內做一個總體性質的歸結。這個總結工作必須包含有對某一階段的工作、學習或思想中的經驗或情況進行分析研究，做出帶有規(guī)律性的結論。總結就是遵循歸納邏輯的要求，從特殊到一般的邏輯推理，也常被

《歸納學》 作者：韓妙第 圖片 圖片來自網絡 日期：2025年06月22日 《歸納學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年06月23日 一．類似性 指的是同一類事物在形象、功能以及規(guī)律上都具有相同的特征。相同就是指兩樣抑或多樣事物、物品、時間以及東西在品質、功能以及樣式上彼此毫無差異。具有高度的吻合性。通過分析、比較以及研究等的手法，將不同的知識在樣式、肌理、機制、品質等各種參數(shù)、性能以及效應做互補、對應、鏈接、契合進行論證或對照，從而知道這些不同知識之間互補、對應以及契合等的對應關系。即

《事通學》 作者：韓妙第 圖片 圖片來自網絡 日期：2025年07月07日 《事通學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2025年07月07日 一．通行性 通行的意思是憑借著自身的努力，經歷了各種坎坷，避開了各種陷阱，并且跨越各種障礙，終于歷經千辛萬難的環(huán)境、險境以及絕境等磨難到達了心許之地的目的地。顯然，通行就是通過各種路徑達到成功的彼岸。自然，作為通行指的是憑借著某種具有通證資格的符號、證書以及說明，使得與之對應的知識、模塊以及結構等要素產生了由此及彼的流動，這種流動顯現(xiàn)出這些能夠完成流動的各

創(chuàng)造力：從理論整合到個體躍遷——以兩篇網絡熱文的系統(tǒng)性優(yōu)化為中心 {jz:field.toptypename/} 摘要 新媒體語境下，創(chuàng)造力話語呈現(xiàn)“碎片化”“口號化”傾向，《走進創(chuàng)造力》（A文）與《如何提高自己的創(chuàng)造力》（B文）兩篇網絡熱文雖傳播廣泛，但存在理論碎片化、學術規(guī)范缺失、邏輯鏈斷裂、實踐路徑模糊等核心缺陷。本文以這兩篇文章為“病灶樣本”，基于創(chuàng)造力研究三次浪潮的理論成果，構建“理論-規(guī)范-落地”三重修正策略：對A文側重理論整合與學術規(guī)范補全，建立創(chuàng)造力分類三維遞進模型與發(fā)展階段波

1.理論起源 2004年，由美國社會學家蘭德爾·柯林斯提出互動儀式鏈理論，帶來儀式性傳播研究的創(chuàng)新，為理解人類行為提供了新的視角。 建站客服QQ：88888888 {jz:field.toptypename/} 2.核心概念 2.1互動儀式 互動儀式是互動儀式鏈的基礎和核心，指小范圍內即時即地發(fā)生的面對面的人際交流。根據互動儀式的特征，互動儀式可以分為正式儀式和自然儀式。正式儀式是通過一套程式化的行動進行、通過普遍認可的典禮程序開展的活動。自然的儀式是沒有正式的定型化程序的情況下建立起了相互關

克萊·舍基在《人人時代》中說：“互聯(lián)網并非在舊的生態(tài)系統(tǒng)中引入新的競爭者，而是創(chuàng)造了一個新的生態(tài)系統(tǒng)?！毙旅襟w時代的到來不僅給傳統(tǒng)媒體帶來空前挑戰(zhàn)，也對新聞傳播研究和經典理論的有效性提出嚴峻挑戰(zhàn)。任何經典理論要避免陷入“灰色”地帶，就要保持與實踐不斷地對話和反思。新聞傳播效果的經典理論沒有失去原有的活力，隨著時代的發(fā)展注入了新的生機。是的，這就是“新傳理論的嬗變問題”。那么，這種重要專題，應該去哪里找？又該如何梳理呢？年中復盤階段，鐸子為大家匯總了近3年關于經典理論嬗變的真題的考察趨勢與答案??